孔子谈养生
孔子(前551~前479年)在世七十三年,很懂养生之道。他喜乐不喜忧。一天,叶公向子路打听孔子的为人,子路不知如何回答。孔子说:“很好回答嘛,就说他:用功便忘了吃饭,快乐便忘了忧愁。”他经常告诫弟子们:“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子不忧不惧”。他讨厌那种怨天尤人、患得患失的情绪,常说,“在邦无怨,在家无忧”,“不怨天,不尤人”。颜回是他最宠爱的一个学生,他常夸奖他“不迁怒”。在孔子的养生之道中,制怒、乐观是长寿的首要因素。他提倡人生“三戒”。他把人生划分为三个阶段,提出三戒:“少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,戒之在斗。及其老也,血气既衰,戒之在得”。这“三戒”颇有哲理,有利于身心健康。他坚持“五不食”。孔子起居饮食都有规律。特别注意饮食卫生,坚持“五不食”:粮食发霉变质不吃;食品变色不吃;气味不正不吃;烹调不当不吃;鱼肉腐烂不吃。他注意陶冶性情。他非常喜欢音乐。他曾说,听到好的音乐,可以三月不吃肉。这足以说明音乐可以陶冶人的性情。另外,他还乐于山水,提倡早起早睡。他的学生宰予有时大白天睡懒觉,孔子骂他“朽木不可雕也”。孔子的这些养生之道,在科学发达的今天,仍有许多地方值得我们效法。
孔子学游泳
有一天,孔子来到吕梁之畔,但见洪水咆哮汹涌,从悬崖绝壁飞泻而出,直下千丈,水声震耳欲聋,雪白的水沫飞腾着,冲出几十里。这样凶猛的洪水,即使是鱼鳖蛟龙也无法游渡。正在这时,孔子见激流中有一个汉子在漂浮,他以为是想自杀的,连忙叫学生们奋力搭救。谁知还没有追上,那汉子已经从波涛之中钻出来,披头散发,一边唱歌,一边又去游泳。孔子惊讶不已,便跑过去问道:“好危险呵,刚才我还以为你是个水鬼呢!请问游泳要掌握什么规律呢?”那人在水面上大声回答:“我哪有什么规律?我只不过是始乎故,长乎性,成乎命罢了。”孔子恭恭敬敬地问:“什么叫始乎故,长乎性,成乎命呢?”那人说:“我从小长在河边,住在河边,这叫始乎故;我长在水中,而深知水性,这叫长乎性;我跳进水中,顺其自然而游之,这叫成乎命!我没有一天不同水打交道。每天我同漩涡一起卷进去,又被波涛掀起来,我只是顺着水性去做,这就是我的游泳之道。”话刚说完,那人一个猛子扎进水中,不见了。孔子听后恍然大悟。他想,我自己也常常讲,故旧、人性和天命,这位游水者却讲的是环境、水性和规律,民间确实是有学问呵。
孔子巧喻怪酒壶
孔子带着学生们去参观鲁桓公宗庙,在案上发现一只奇形怪状的酒壶。孔子问守庙的人:“这是什么酒器?”守庙人回答说:“是君王作为座右铭用的酒壶。”孔子说:“呵!我知道它的用处了!”他回头对弟子说:“快把清水灌进这酒壶里。”弟子舀来一大瓢清水,孔子将水徐徐注入酒壶,大家都在一旁屏息静观:只见水注入不多时,壶身开始倾斜;当水注到壶身的一半时,酒壶立得端端正正;水注到壶口,壶就砰地一声倒了。大家都莫名其妙,望着孔子。孔子叹息说:“世界上哪有满而不覆的事物呵!”子路问:“老师,这酒壶虚则倾,中则正,满则覆,这其中有何哲理?”孔子严肃地说:“做人应和这只酒壶一样:空虚愚昧,无以自力;聪明博学,要谦逊不骄;勇猛有力要装作怯弱胆小;富庶强盛,要注意勤俭节约。人们常说的不偏不倚,截长补短,正是这个道理。孔子借鲁庙的怪酒壶,阐发了一个深刻的哲理:一切事物无不存在一个确定的“度”——事物的界限、分寸、火候。它反映了事物质和量的统一关系。当事物处于正常状态时,它是适度的;一过“度”,事物就要走向反面。
孔子见老子
老子是一个伟大的思想家,在孔子二十六七岁的时候,老子在洛阳担任藏室之吏(相当于今天的图书馆、博物馆馆长)。孔子久闻老子学识渊博,便去拜访他。老子听说孔子来了,吩咐仆人把道路打扫干净,然后套上马车,亲自到郊外去迎接。孔子慌忙下车,双手捧一只大雁,送给老子——按当时的礼节,奉送大雁,是对有学问有修养的人最崇高的敬意。孔子见了老子,好像学生见了老师,非常谦恭。老子也很器重这个好学的年轻人。两人在一起热情交谈,孔子从老子那里学到许多知识。孔子住了一段日子后,要回鲁国,临别时,老子赠言说:“我听说:有钱人为人送行,以财物相赠;有道德、有学问的人为人送行,就要送几句格言。我是个没钱财的人,也谈不上有道德、有学问,就送你几句朴实的话吧。”孔子连忙回答:“老师的话,比任何钱财都珍贵!”老子说:“第一,你所读过的书、研究的学问,多半是古人的东西。我发现你把古人的话看得太重、太死。所以,我送你的第一句话就是:不要太拘泥于古人的话。第二,一个有道德、有学问的人,按理说应该有较高的地位。但是,也要看他是否生逢其时。这就是所谓命运。如果命运不佳,不必去强求,一味强求,就会招致痛苦。第三,会做生意的人不把全部货物摆在外面。有极高道德学问的人,表面上看起来都是质朴愚钝的。我看你才华横溢,聪明外露,这不仅会阻碍自己前进,而且还会招来是非祸殃。”孔子听了,恭敬地说:“很好,老师!我愿意听到你更多的教导!”老子说:“总之,对你来说,要去掉骄傲,去掉贪婪,放下架子,抛弃妄想。否则,你在家里苦恼,在朝廷也是一样。”
子贡辍学
子贡对学习感到厌烦了,想退学,便对孔子说:“让我去侍奉国君吧!”孔子说:“你读过《诗经》吗?《诗经》说:每天一早一晚侍奉国君,态度要温顺恭敬,办事要小心谨慎。侍奉国君难哪!”子贡说:“那就让我侍奉父母吧!”孔子说:“《诗经》说,侍奉父母要当孝子,永不疲倦地孝敬双亲。侍奉父母也难哪!”子贡说:“那就让我去陪伴妻子吧!”孔子说:“《诗经》说,对妻子要以身作则,只有这样才能治好家。陪伴妻子也难哪!”子贡说:“那就让我去结交朋友吧!”孔子说:“《诗经》讲,朋友之间要互相帮助,要注意礼仪。结交朋友也难哪!”子贡说:“那就让我种地吧!”孔子说:“《诗经》说,冬天到了,农夫仍然辛劳。种田也难哪!”子贡无可奈何地说:“这样说来,除了学习我就不能干点别的什么吗?”孔子说:“你看见那一片坟地吗?大大小小,一座接一座,只有那里面的人才可以停止学习。一个人活着,不学习,就会一事无成。”
曾子杀猪
一次,曾子的妻子要上街去,小儿子又哭又闹吵着要跟她去。曾子的妻子被缠得没办法,就弯下腰哄他说:“好孩子,回去吧,妈妈回来杀猪给你吃!”小孩一听妈妈回来有肉吃,就不哭闹了。妻子从街上回来,只见曾子正拿着绳索捆猪,杀猪刀已磨得雪亮。妻子急忙过去阻止说:“你疯啦?我是故意哄他的!”曾子严肃地说:“你怎么能欺骗孩子呢?小孩子天真幼稚,只会学着父母的样子,你现在欺骗了他,就是教孩子欺骗别人。做父母的欺骗自己的孩子,孩子不相信自己的父母,这样的家庭教育还行吗?”话一说完,曾子便把猪杀了。
曾子和子夏谈肥瘦的奥妙
曾子和子夏都是孔子贤徒。他们俩很要好。有一天,两人在街上散步,曾子上下打量着子夏,问:“你以前一直骨瘦如柴,怎么近来发起胖了?”子夏意味深长地说:“我胜利了,所以发胖了!”曾子吃惊地问:“这是什么意思?”子夏说:“以前我在书房里读到古人的高尚道德,十分敬仰,可走到街上看见世俗的荣华富贵,心中也十分羡慕。高尚的道德和世俗的虚荣两种东西在我胸中斗个不停,胜负不分,搞得我茶饭不思,痛苦不堪,人也瘦了……”不等子夏说完,曾子打断他说:“我明白了!高尚的道德战胜了你那世俗的虚荣,所以你超越了卑劣的思想,心胸宽阔,自然身体发胖了!”曾子后来也像子夏一样,战胜自己患得患失的思想,变得高尚和幸福起来。
孟子论花园
齐宣王问孟子说:“听说周文王的花园方圆七十里,有这回事吗?”孟子说:“历史上有这样的记载。”齐宣王说:“真有这么大吗?”孟子说:“老百姓还嫌小呢!”齐宣王说:“我的花园,方圆才四十里,老百姓还嫌大,这是怎么回事呢?”孟子说:“文王的花园有七十里,老百姓可以去打柴,可以去打兔子,文王与百姓共有之,百姓嫌小,当然不足为奇。我刚到您的国境,问齐国有何禁忌。百姓说,千万别去国王的花园,方圆四十里,杀死园中一只鹿都要人顶命!您这方圆四十里的花园,好像国中的一个可怕的陷阱,老百姓嫌大,这还用说吗?”
孟子巧谏国君
孟子到平陆地方,对地方官孔距心说:“您的卫兵如果一天之内三次离开职守,您开除他不?”孔距心说:“用不了三次我就赶走他。”孟子说:“我看你失职之处更多!遭灾时,你的百姓老弱者饿死,强壮者逃散,不下几千人!你这不算失职?”孔距心说:“这怎么能怪我呢?”孟子说:“现在有人给你一群牛羊请你放牧,你一定要找牧人,备牧草。如果没有牧人,没有牧草,你是把牛羊还给人家呢,还是看着它们活活饿死?”孔距心说:“我明白了!我为国君管理人民,却让百姓流离失所,这是我的罪过!”孟子后来见了孔距心的国君,说:“您的大臣,我认识五人。知道自己罪过的,就是孔距心一人。现在我把他的情况告诉您。”国王说:“唉!百姓颠沛流离,不能怨孔距心,这是我的罪过呀!”
儒家,代表人物:孔子、孟子、荀子。作品:《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家,代表人物:老子、庄子。作品:《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物:墨子。作品:《墨子》
法家,代表人物:韩非、李斯。作品:《韩非子》
名家,代表人物:邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品:《公孙龙子》
阴阳家,代表人物:邹衍
纵横家,代表人物:苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》
杂家,代表人物:吕不韦
农家,
小说家,
儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础:兼,视人如己;兼爱,即爱人如己。「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事谈辩者,称「墨辩」;从事武侠者,称「墨侠」;领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。
墨翟死后,分裂为三派。至战国后期,汇合成二支:一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」),另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家。春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱。战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成。
这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书.艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集。
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。《孟子.滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料。
小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云:「小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。」
中国历史上,西周以前学在官府,东周以后,学逐步走向民间。春秋战国时代,王权衰落,奴隶制度解体,奴隶主贵族独占文化的局面被打破。诸侯争霸,各国开放政权以延揽人才,又因为人口的增加,土地分配困难,社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子,面对现实的社会问题、人生问题等,提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用,相互影响,标新立异。各种学说,思想纷纷出现。所谓诸子百家(百家争鸣)。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳学说、法家、墨家等不同学派,而至战国中期,学派纷呈,学说丰富多彩,为中国文化发展奠定了宽广的基础,中国术语上把这一时期称为“诸子百家”或者“百家争鸣”时期。
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